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第五七章 性善性恶论（第2页）

“那掌门你了解二者的区别吗？”

“稍微了解过一些……”

楚泰突然反应过来，看向石华金，咽了口口水道“所以那孩子被抹去人籍，成为奴隶和畜生的原因是性善论？”

“正是。”

石华金的回答让楚泰忍不住吸了口凉气。

“人之性必善也，犹水必下也。若不善亦为人，恰如水上自流，自然颠倒，需治也。所以，中原内部是真的在治理了？还真的按照这条道路走下去了？”

楚泰念出自己看到的一段性善论说法，又提出自己的疑惑，见石华金点头，他便知道人道内部有多么混乱。

同大多数人的认知不一样，中原核心地段的性善远比性恶要更富有攻击性。

性善论的根基之一为四心本我论，即人之本我，当有恻隐心、羞恶心、辞让心和是非心这四心，无四心者，非人也。

简单来讲，就是没有恻隐心、羞恶心、辞让心和是非心的存在，哪怕有人形，也只是类人生命，而非人类。

这类存在是可以开除人籍的。

基于这个理论，自然人人皆善，但性善论也提出，人性之善，有大有小，因此后天学习也很重要，人们需要通过不断学习，扩大自身善良，不断拔高四心的底线，最终达成大同世界。

对比起来性恶论反而要缓和许多。

性恶论的基础是本性真伪论，即人降生于世，会带有从祖辈处继承的先天真性，但这种先天真性诞生于上古代代相传的生存本能，会让人对于破坏、食物、**有着一定的倾向，是恶的，是需要后天学习造就的伪性来干涉和束缚，唯有通过化后天伪性，扭转先天真心性之人，才能算是学有所成。

也正是因为这种理论基础，性恶论极端强调教育，特别是道德教育的重要性，唯有最为完善的教育，才能够确保大同世界的到来。

这两个理论可以说是在方方面面相互冲突。

从性善论扩充，理论上来讲，异类和精怪，只要有四心也可以视作是人类，但很多可能只是本性偏激，没有机会矫正的孩子，却会被排除出人类的范畴。

而从性恶论扩充，所有人都应该有学习的机会，但只要你不是生来为人，那就没有接受教育的必然性。

只要想一下，楚泰都能够猜到这两个理论在人道核心之地冲突有多大，而这还只是两个理论，中原核心地段，圣王大道具象之地，类似的理论不知道有多少，影响也不知道有多少。

“朝廷能够坚持到现在，也不容易。”

楚泰感慨了一句，石华金道“根据恩师所言，朝廷其实有许许多多洞天，一旦某些理论冲突到不可收拾的程度，他们便会在洞天之中进行模拟，寻求解决办法，并且也会将诸多治理方法向外传播，以此为气机，拉扯外界百姓进入其中。根据一百年前的记载，本朝已经有七千多座城池融入圣王大道的影响下。按照这个架势，若无两天碰撞的情况，本朝将在三十年后，开始尝试向外扩张影响，将东土、西域、南疆和北荒部分土地在再次收回。”

（本章完）

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